祝願大家學佛路上更加精進,最近很苦惱,可以請大家解答我的疑惑嗎?從佛的世界觀如何看待自性?

關於自性是不一不異不垢不凈的,但是這個世界就是整體的一,在這個整體的其大無外其小無內的這個一,自性也在這個一里,沒法逃脫這個一,感覺沒有什麼不是一,不在這個一當中,那自性就在整體的這個一中如何不是一?如何不一? 這是佛教運用了否定再否定的方法,只破不立。也就是為了讓你去把握沒有什麼可以去執著的中道。說不異,那麼你的頭腦馬上就會產生你就是和彼是同一個的想法,那麼接下來不一就是為了破除你的這個對同一個的概念的執著。同樣的,說它不垢,那你一定也會產生她只是清凈的想法,所以緊接著它說到她也是不凈的,這樣你就無法用頭腦去抓住哪怕一點點的概念,你不可能做到。 因為真理是超越頭腦的,真理是超越對立的矛盾統一體。所以你也沒法用任何概念去界定她,你不能說她是什麼什麼,如果你能說能去界定,那你就是在限定她,你在區別什麼是她,什麼不是她。而她就是整體就是一切,她不可能被你區分,能區分的必不是她,必不是整體。你只能說 ...
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佛陀:得道之法(圖)—道德真源

來源:道德真源網《聖賢法語》欄目161篇摘自:《佛說四十二章經》 佛言:夫為道者,猶木在水,尋流而行。不觸兩岸(不偏不倚,保持中道),不為人取(心清無欲,無有情愛的執著),不為鬼神所遮(不被邪魔外道、神奇特異及各種的幻相所遮蔽而迷失本來),不為洄流所住(遇艱難險阻,仍能前行),亦不腐敗(不自我腐敗和墮落),吾保此木,決定入海(返本還原,歸根復性)。學道之人,不為情慾所惑,不為眾邪所嬈,精進無為(無有懈怠,身心不起,是名精進;不離自性,無欲無求,無相無住,是名無為),吾保此人,必得道矣。  東方陽熹釋義:  佛說:修道之人,猶如木頭在水中順著水流漂行。木頭在前行的過程中,能夠始終保持中道,不被他人拿走,不被鬼神和各種的幻相所遮擋,不被漩渦和逆境所阻礙,不自我腐敗和墮落,我保證此木一定會漂流到大海。學道之人,能夠不被情慾迷惑,不被各種的邪法、邪見所擾亂,無有懈怠、不離自性的如法修行,我保證此人一定能夠得 ...
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少林寺真的厲害嗎?

我怎麼感覺他們很多僧人都是很肉的啊。肌肉並不是那麼明顯? 本人登封人,咋說呢還是宣傳不到位吧,我們本地的電視台就是登封台曾經播出過少林寺裡面大師的功夫演示,真不是你說的花架子。 ...
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佛法中的福德和功德究竟是什麼?

《六祖壇經》之《疑問品第三》記載著這麼一段經典故事: 一日,韋刺史為師設大會齋。齋訖,剌史請師升座,同官僚士庶,肅容再拜,問曰:弟子聞和尚說法,實不可思議。今有少疑,願大慈悲,特為解說。 (一天,韋刺史為六祖惠能大師設置了大會齋。吃過齋飯,韋刺史恭請大師登上法座,自己和官僚、信眾們整肅儀容,向大師再行禮拜,然後請教問道:「弟子們聽您說法,實在是精彩妙急、不可思議。但我還有些疑問,希望大師能大發慈悲,特別為我們解釋說明!」 師曰:「有疑即問,吾當為說。」 (你有疑問儘管提出來,我會為你解說。) 韋公曰:和尚所說,可不是達摩大師宗旨乎? (問:「大師所說的佛法義理,和達摩祖師所說的道理是一樣的嗎?」) 師曰:是。 公曰:弟子聞達摩初化梁武帝,帝問云:朕一生造寺度僧,布施設齋,有何功德?達摩言:實無功德。弟子未達此理,願和尚為說。 (問:「弟子聽說達摩祖師當年化導梁武帝時,武帝問:『朕一生中建造那麼多寺 ...
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佛經為何說要先厭惡自己的女身才可發願證悟? 懇請解惑 ?

《阿彌陀佛48大願》 其35條: 「…其有女人,聞我名字,歡喜信樂,發菩提心,厭惡女身。壽終之後,復為女像者,不取正覺。」 讀到這段經文解說很不解, 為何要先厭惡女身?只有男身才可成佛?除了有朋友解答說女身多漏,慾念重。包括會來大姨媽,頭髮長難洗,懷胎吃苦等等之類的說法也已經了解了一些。但,男人慾念不是更重嗎?對權利,對情色……等等。 為何一定要先成男身,才有「取正覺」的機會?復為女相,就「不取正覺」?為何?(當然,這個又設計到下面 剛剛的補充問題 「復為女相,不取正覺」 這個,到底該做何解?) 望解惑 ...
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去世的人投胎之後,家屬在他的墓或者排位等類似的地方進行祭拜,對面是否有響應或者是什麼在響應?

沒投胎前可以理解,但是投胎以後呢?響應機制和原理是什麼? 我修行的感悟就是,佛法的咒語等可以對我們人道的一些物質進行轉換,將其轉換為另外一道可以享用的物質。這種轉換致使可以供養食物給佛菩薩,也可以供養食物給鬼神等眾生。如果祭拜但是不通過咒語進行轉化,個人不太清楚如何轉化。對於往生人道、動物道的眾生,應該是不需要我們祭祀的,如果我們清楚的知道某個人或者某個動物是前世的某位家屬,那麼我們可以直接用食物供養。鬼神道的眾生應該是可以享用通過轉化而的來的食物的。鬼道眾生可否直接從人類的食物中不經轉化而獲取能量,這個不得而知,或許是可以的。 按我目前的記憶(主要依據南傳說法),除非家屬投生在鬼道,否則祭祀對已經投胎的亡者而言,沒什麼作用。(都投胎了,不可能享用祭品。)但是,我們無始以來有無量的親屬,肯定有墮落鬼道的。所以我們的祭祀品,如果當事人已經投胎,會有其他在鬼道的親屬享用。 依照原始佛經記載,只有受 ...
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蓮花生:人老心不老(圖)—道德真源

來源:道德真源網《聖賢法語》欄目102篇摘自:《蓮師心要建言·第八章》 你的物質色身也許垂垂老矣,但覺醒心卻是不會老化的。覺醒心清楚了解年輕和年老並沒有差異、本然自性超越了偏見與偏頗心。當你認出明覺和本然覺性就存在於自身中,便沒有利根器與鈍根器的差別了;當你了解那遠離了偏見與偏頗心的本然自性就存在於自身中,便沒有學問大小的差別了;即使支托著心的這個身體散滅了,明覺智慧的法身也不會止息;當你能讓此不變或不動的境界穩固時,便沒有長壽或短壽的差別了。老人家,好好修持這真實義吧!將這修持謹記於心!上傳日期:2013.5.24
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過陣子休年假打算去趟五台山,有沒有旅遊攻略或隨筆推薦?

在旅遊網站上搜索過一些五台山的相關攻略,但寫得都比較泛泛,要麼特抒情,要麼純粹就是景點介紹、住宿和飲食價位參考等等,有沒有那種旅行隨筆?上山之前,先在文字上來一趟心靈之旅? 個人覺得旅遊網站那些攻略,雖然也有些參考價值,但內容太散、太個人化。我還是喜歡看書,每去一個地方前,都先在網店上搜搜,有沒有該地的旅遊書籍,最好是圖文並茂的那種,既有景點介紹,又有個人感悟。關於五台山,我推薦《清涼山上》這本書。這本書記錄了《次第花開》的作者,噹噹網心靈導師榜2015年最具影響力作家希阿榮博堪布對五台山各勝境的參觀朝拜。 書中披露了大量未曾出版發行的珍貴史料,並詳細介紹了五台山各勝境的風貌和典故,既是朝山指南和風物經典,更是殊勝的珍藏讀本。 可以在網上搜搜,相信閱讀之後會很有收穫的。 五台山旅遊實錄20180824 ...
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在佛陀教法中到底應該如何看待睡眠?

佛陀為什麼說睡眠是五蓋之一?睡眠到底重要不?對於出家人和在家人應該如何處理睡眠? 謝邀。昏沉睡眠蓋,是指兩種相近性質的妨礙心的素質,其一是昏沉,其二是嗜睡,這兩種不善法令心懈惰倦怠、無精打采、遲鈍,使心不能得定。 嗜睡並不與正常的睡眠划上等號,對於正常的睡眠,佛陀並沒有反對,但佛陀說要正念、正知入睡並意念作起身想,不要貪著睡眠之樂。參考經文:五蓋的食:相應部46相應2經,51經。如何對治昏沉睡眠:增支部7集61經。 昏沉睡眠確實和正常的有分心生起,身心在結生的善心中恢復狀態是有區別的。在人散亂、沒有正念,心沒有穩定的所緣時,心的力量就很容易隨著不斷生起的各種心,或者隨攀緣的目標而亂跑。這樣的狀態持續一久,容易造成心相續集起非常地混亂,如果這時心的力量減弱,如同在亂流中放逐那樣,以念力的減弱,心即容易沉入到混亂的心流中去。在嘈雜、紛繁的心理環境下,人的正念非常微弱,容易在夢中有許多的不善心生起。 ...
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有哪些佛經入門可以推薦嗎?

在書中,斯里蘭卡的德寶法師以實際禪修經驗,解說了八正道每個道支的深刻內涵,並分析了人們對此可能產生的誤解或偏見。本書不僅讓人們明白何謂快樂的內在生活,而且還教導人們如何在日常生活中運用八正道達到快樂。尤其重要的是,他融合了南傳佛教教理的詮釋和現代人的思考方式,精心解說,令人耳目一新。其辯證精闢,見解獨到。德寶法師以他深厚的佛教學養和豐富的禪修實踐經驗,解說了八正道每個道支的深刻內涵,以及人們可能產生的誤解或偏見。其辯證精闢,見解獨到。透過幽默風趣的口吻,作者不僅讓讀者明白何謂快樂的內在生活,而且還教你如何在環境保護、人際交往、職業選擇、觀呼吸練習等方面運用八正道。尤其重要的是,作者融合了南傳教理的詮釋和現代人的思考方式,精心解說,令人耳目一新。 ...
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