【資料篇】《兩漢刊誤補遺》原文校正·第六卷第九節·八佾

劉向傳季氏八佾舞於庭云云卒逐昭公師古曰八八一佾後書祭祀志祭用童男十六人服應曰即古二羽也仁傑按魯昭二十五年禘於襄公萬者二八纔十六人其眾舞於季氏則用六十四人孔子曰是可忍也孰不可忍也蓋言尊家庭而簡宗廟一至於是此而可忍其勢將無所不為蓋有無用之心矣故向終終其事曰卒逐昭公其得聖人之微意歟杜征南以用六為三十六人傅氏非之曰舞所以節八音故必以八人成列降殺以兩者減其二列爾若一列又減二人至士止餘四人豈復成樂按鄭以女樂二八賂晉晉侯以一八賜魏絳則八人一佾為是左傳正義曰季氏祭與禘同日樂人少季氏便使自足故於公萬者惟有二人淮南書亦云禱於襄廟舞者二人按四人尚不成樂況二人乎人當作八傳文誤也孔子指言季平子今語語解作桓子亦非是【案是書因避宋欽宗諱桓子作威子今改從論語原文】 【下為重新校正後內容】 《劉向傳》:「季氏八佾舞於庭云云,卒逐昭公」。師古曰:「八八一佾。」《後書·祭祀志》:「祭用童男十六人」服應曰:「即古二羽也。」仁傑按魯昭二 ...
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【老秦人的故事】93、孔子世家(1)

孔子絕對是中國的符號,他的重要性有兩點,其一、春秋戰國時代,為我們留下最重要的東西是什麼?就是這些思想家所遺留下來的思想。我們過往太過於強調經濟,認為歷史的發展只是經濟起了決定作用。實際上社會作為一個龐大的系統,他是各個子系統相互統合的產物,而不是某項獨尊的產物。而思想往往成為變革的先導,因為其他的變革,包括經濟變革,政治變革,其成本太大,所以思想變革,就成為了人類變革的先聲。其次,生物的進化往往依靠體能的發展,而人類的進化,則是依託智力的發展。所以從這個角度來說,思想對人類的重要性不言而喻。但是中國極為缺乏對於思想的觀照度,中國的思想帶有濃重的功利色彩。原因在於,中國的思想奠基於春秋戰國時代,而這個時代是個大變革的時代,所以作為中國的思想家,他不能完全脫離現實而存在,所以他的思想是有一個指向的,就是如何解決春秋戰國的戰亂局面。也就導致了中國思想家的功利色彩。 其二、如何認識孔子,就是如何認識我們自 ...
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【老秦人的故事】93、孔子世家(2)

上面我們講到孔子在中國可謂是譽滿天下,謗滿天下。在古往今來對孔子的評價出現了兩極化的傾向。中國古代說: 天不生仲尼,萬古如長夜 但是有一個人的評價,我們應該有很大的探討餘地。就是黑格爾曾經對孔子有過這麼一番描述 他曾作過一個時期的大臣,以後不受信任,失掉官職,便在他自己的朋友中過討論哲學的生活,但是仍舊常常接受諮詢。我們看到孔子和他的弟子們的談話〔按即《論語》——譯者〕,裡面所講的是一種常識道德,這種常識道德我們在哪裡都找得到,在哪一個民族裡都找得到,可能還要好些,這是毫無出色之點的東西。孔子只是一個實際的世間智者,在他那裡思辯的哲學是一點也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓,從裡面我們不能獲得什麼特殊的東西。西塞羅留下給我們的「政治義務論」便是一本道德教訓的書,比孔子所有的書內容豐富,而且更好。我們根據他的原著可以斷言:為了保持孔子的名聲,假使他的書從來不曾有過翻譯,那倒是更好的事。 可 ...
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「不忮不求」,孔子推崇這種人,但現在很少有人能夠做到了!

世界是平的。隨著互聯網的普及,信息時代讓我們曉得了社會各個層面的生活面貌無孔不入的媒體,無所不在的網路,萬能的智能手機,各種各樣的視頻、音頻、圖片和文字工具,都讓我們有一萬個渠道獲得五花八門的信息內容。 於是,不管是大明星、大老闆,還是國王、公主和王子,所有大人物的名字都讓人耳熟能詳,似乎他們就像是我們身邊的普通人,可以隨意對他指手畫腳、評頭論足。但這是一種錯覺,而且是帶有危險性的錯覺。通過浮光掠影般的了解,你覺得里那些人很近,可實際上你們之間的距離猶如天塹一般。比如你有機會在公共場合看到了某個「大人物」,你敢,或你能夠像平常一樣對他侃侃而談、嬉笑無忌嗎?或許這時候你會體會到你們之間的巨大差距是客觀存在的,階層無形的鴻溝就在那裡,讓你望而卻步。因為懂得了差距的巨大,許多人就徹底的絕望了,生活並不像網文小說中有隨隨便便的逆襲之路,人生的每一個台階都是那麼的艱難和漫長。有時候你會清晰地感受到一根線,看似 ...
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2.9、子曰:「吾與回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發,回也不愚。」

2.9、子曰:「吾與回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發,回也不愚。」譯文:孔子說:「我給顏回整日講學,顏回從沒有任何反對意見,像傻子一樣。事後觀察他私下的行為,對於我所講的東西能發揮,可見顏回並不傻。」 相關:(*)孟懿子問孝。子曰:「無違。」樊遲御,子告之曰:「孟孫問孝於我,我對曰無違。」樊遲曰:「何謂也?」子曰:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」(2.5)上一章 下一章活到老學到老:《白話論語》導讀?zhuanlan.zhihu.com
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高貴、榮耀的孔子與貧寒、凄涼的孔子

Tags: 孔子
  高貴、榮耀的孔子與貧寒、凄涼的孔子  羅 ...
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孔子如同「喪家犬」的真實含義(作者:東方陽熹)—道德真源

來源:道德真源網《專題論述》欄目7篇作者:東方陽熹  孔子如同「喪家犬」的典故出自《史記卷四十七·孔子世家第十七》,原文如下:   孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰:「東門有人,其顙似堯,其項類皋陶,其肩類子產,然自要以下不及三寸,累累若喪家之狗。」子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰:「形狀,末也。而謂似喪家之狗,然哉!然哉!」  白話文的意思是:  孔子到了鄭國,與弟子們走失散了,孔子一個人站在外城的東門。鄭國人有看見了就對子貢說:「東門有個人,他的額頭像唐堯,脖子像皋陶,肩膀像鄭子產,可是從腰部以下比禹短子三寸,一副狼狽不堪、沒精打採的樣子,真像一條喪家狗。」子貢見面把原話如實地告訴了孔子。孔子高興地說道:「他形容我的相貌,不一定對,但說我像條喪家狗,對極了!對極了。」  當初我閱讀到這篇文章時,感到非常的不理解,為什麼聖人聽人家把自己比喻成喪家狗,卻欣然接受這種侮辱,並以此自嘲呢 ...
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為什麼周朝後期禮不再能約束貴族了?

禮是怎麼喪失它對諸侯以及士大夫的約束的?求教。 因為經濟發展不是均勻的 周禮的核心是宗法制,簡單地來說就是嫡長子繼承,其他宗子以嫡長子為核心統一或各自發展。在理想的宗法制中,大宗由於不斷繼承積累,經濟實力和因之帶來的軍事和政治實力也是不斷增長的,而小宗則拱衛大宗,資源由小宗向大宗流動,永遠穩定。但是到了西周中期這個體制就開始崩潰了。第一個問題是,宗子越來越多,每一代大宗(天子)為了為宗子爭取更多的利益必須不斷擴張。這樣的擴張總會有極限的,比如昭王喪師於楚。 接下來,大宗的軍事實力受到巨大打擊,對於小宗的壓制力下降,甚至不得不依賴小宗,比如衛武公、鄭武公。即便不是這樣,也難免會出現大宗嫡子年幼或是絕嗣,小宗通過干涉繼嗣掌握宗族權力的情況,比如魯國的三桓。再接下來,大宗為了重新獲得小宗的支持,不得不分割有限的王幾,導致實力進一步下降。或是大宗和小宗之間直接爆發武力衝突,比如曲沃代翼。同時,由於經 ...
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