中亞民族各色人種是如何形成突厥認同的?

中亞民族根本沒有什麼突厥人認同,只是他們屬於突厥語族。漢字文化圈裡的朝鮮越南日本,對自己有漢族認同嗎?所謂的大圖蘭主義和泛突厥主義的市場非常小,幾乎沒有什麼大的認同,跳樑小丑一般的,即使是在土耳其內部,支持者都不一定有韓國的基督徒多。突厥語民族大都是實用至上的,即使是伊斯蘭化了,也是最世俗的穆斯林。 而且突厥語民族與其說是「被突厥化」不如說是被伊斯蘭化,波斯化了。突厥語依靠波斯文化來進行傳播。就連現代伊朗都有大量的突厥化現象,伊朗北方的有些農民在非正式場合也會把真主稱之為「騰格里」。伊斯蘭教傳播中心轉移從阿拉伯轉移到了波斯,目前的所謂突厥化民族,其民族文化多數都是波斯的,突厥語穆斯林中的繪畫、文學、建築、音樂、舞蹈、飲食、服飾大都來自波斯。突厥語言的顯著特點是結構一致,彼此相似,只有楚瓦什語和雅庫特語有較大歧異,造詞更容易,語法更靈活。游牧突厥部落入侵定居的伊朗農民,阿拉伯帝國也選擇了突厥人作為 ...
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《尕勒莽貝伊國簡史》(卡拉曼)

本頁面的文字允許在知識共享 署名-相同方式共享 3.0協議和GNU自由文檔許可證下修改和再使用。尕勒莽稱自起撒魯爾部,亦有人以其出自阿夫沙爾部,此二種皆為烏古斯二十四部。尕勒莽先祖努爾蘇菲,避韃靼之災,自阿蘭逃錫瓦斯,且於巴巴伊沙克抗於魯迷素旦國。安納托利亞諸城為巴巴伊沙克所克,魯迷素旦國耗費巨萬,至不得已,竟於法蘭西募兵,終平此人。 努爾蘇菲為巴巴伊沙克忠徒,亦與其義,本當同誅,然魯迷素旦於柯塞達役敗於韃靼,素旦亦求自保,與義豪強已然無力,素旦除首惡, ...
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卡拉曼貝伊國(上)崛起:加齊戰士和迴旋舞之鄉

安置這些新遷來的突厥游牧民對於羅姆蘇丹來說確實是件大事,羅姆蘇丹凱庫巴德一世把這些部族安置在了埃爾梅內克一帶(也就是今天的卡拉曼地區)。這個地方位於托羅斯山區,又臨近奇里乞亞亞美尼亞王國,對於這些游牧民來說也是個發動聖戰的有利地點。之後努爾.蘇菲捲入到了巴巴.伊沙克領導的暴動中。 巴巴伊沙克,此人是當時小亞地區的一個伊斯蘭宗教領袖,影響力頗大,其傳教方式則與正統伊斯蘭教偏離較遠,凱庫巴德一世蘇丹在位時曾經任命一個什葉派波斯人擔任錫瓦斯的官員,巴巴伊沙克正是那個人的弟子,巴巴伊沙克自己發展出了一個大雜燴式的學說,甚至融合了大量基督教的、神秘主義的元素。但是,他在突厥游牧民中的影響很大。巴巴伊沙克(Baba Ishak)起義在1239年爆發了。安納托利亞的許多城市在巴巴伊沙克領導下被攻克,為了鎮壓巴巴伊沙克起義,羅姆蘇丹國耗費巨大,甚至不得不招募法蘭西僱傭兵。努爾. ...
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最後的蘇聯紅軍

做為突厥化新羅後裔,伊質家族在列寧時代被劃入喀山韃靼人,而不是朝鮮人或者克里米亞韃靼人,這讓他們在斯大林時代免受迫害。衛國戰爭爆發以後,他們當中大量的男性成員應徵入伍,其中大多數人犧牲在了戰場上,到現在仍然找不到遺骸。悲痛的家屬只能為他們建立衣冠冢。「Bu sül?m?k yoq sar,yüg?rü ilimiz bir tüm?n ki?i bar-ur,t?k ü? bing artuq ?rm?z(要是沒有這場戰爭,我們家族現在的人口就會上萬,而不是才三千多)。」伊質哈達(?gil ...
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卡拉曼貝伊國(下)衰亡:既生卡拉曼,何生奧斯曼

來把卡拉曼,面對你的敵人吧! 1361年,阿拉丁.阿里即位成為了卡拉曼的貝伊,並且開始對西面的哈米特貝伊國和格爾米揚貝伊,東面的艾里特納貝伊都展開了攻勢。於是哈米特貝伊國的統治者伊利亞斯(?lyas)便向格爾米揚的統治者蘇萊曼求援,蘇萊曼成功地幫助伊利亞斯恢復了權勢。但是,這一舉動卻使強大的卡拉曼成為了格爾米揚的死敵,為了對抗卡拉曼,蘇萊曼便試圖得到奧斯曼帝國的支持。此前,奧斯曼蘇丹穆拉德一世正在巴爾幹不斷地擴展著奧斯曼的版圖,1363年,他將埃迪爾內定為首都,1378年,蘇萊曼將自己的女兒嫁給了奧斯曼的巴耶濟德(即日後的巴耶濟德一世)。 卡拉曼並不願意看到奧斯曼帝國的強大,他不想看到強大的中央集權國家的出現。於是奧斯曼與卡拉曼互相指責對方不清真。卡拉曼稱奧斯曼在小亞細亞擴展勢力,利用基督教僱傭兵對穆斯林同胞動刀子,太不清真了!(因為基督教僱傭兵可以搶劫「突厥異教徒」強姦「女性異教徒」所以樂此不疲, ...
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(跟風之作)羅姆蘇丹國政治笑話(一)

1.蘇萊曼一世蘇丹在伊茲尼克向突厥游牧民們講話:「很快我們就能生活得更好!」台下傳來一個聲音:「那我們怎麼辦?」2.1279年,兩個餓死的骷髏在錫瓦斯相遇了。 一個骷髏對另一個骷髏說:「真巧,請問你是死於1275年的卡拉曼之亂呢?還是死於1277年的埃及入侵呢?」「我以人肉為食,活了下來」另一個骷髏說。3.一名突厥王子偶然發現了一個長得和他酷似的奴隸近衛軍,王子傲慢地問到:「你母親為蘇丹當過女僕嗎? ...
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塞爾柱王朝是今天土庫曼人還是土耳其人建立的。?

注:這裡的土耳其人是指今天土耳其共和國的主體民族,土庫曼人指土庫曼的主體民族。 土耳其和土庫曼屬於波斯化的突厥,塞爾柱王朝是烏古斯人建立。烏古斯屬於西突厥的一支,烏古斯突厥是現在土耳其人,土庫曼人,亞塞拜然人的共同祖先,他們都發展於此。如果說更接近那因該是土庫曼人吧,土庫曼算波斯化突厥,史集中說土庫曼即是像突厥,因為烏古斯人本來長得眼睛小,長期與河中塔吉克人生活,已經像伊朗人,但不全是伊朗人又有似突厥的地方。而土耳其人在波斯化的基礎上又融入了一些歐洲,阿拉伯,庫爾德人。我認為相對來說,土庫曼人更有資格。 土庫曼人首先,需要看下塞爾柱王朝,來自百度百科塞爾柱人原為中亞大草原的烏古斯葉護國(烏古斯Oghuz或古茲Ghuzz)的一支,塞爾柱克原為烏古斯部落聯盟的一個酋長,公元970年左右,塞爾柱家族因為土地問題與葉護髮 塞爾柱突厥和花剌子模國家(11~13世紀初)生了發生了尖銳的矛盾。不久,塞爾 ...
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唐朝時的突厥闕特勤碑,兩面人,兩面文

19世紀末俄國人在今天蒙古國境內呼舒柴達木湖畔發現了一塊石碑,碑圭首上鐫刻著漢字楷書"故闕特勤之碑",被稱為《闕特勤碑》。《闕特勤碑》立於唐玄宗開元二十年(公元732年)。碑文用漢字和突厥文撰寫,內容卻大相徑庭。背景:公元630年,唐帝國擊敗東突厥汗國,兩國和平了50多年。後來突厥汗國(突厥第二汗國)復興,從唐高宗到唐玄宗,兩國打了幾十年仗。公元721年,突厥毗伽可汗派使者入唐求和,願意當唐玄宗的乾兒子(《資治通鑒》卷212,「乞與玄宗為子,上許之」)。玄宗美滋滋地同意了,自此雙方建立了「父子」般穩定的朝貢關係。闕特勤是毗伽可汗的弟弟,闕特勤的陵墓和碑都是唐玄宗派遣的中國工匠建造。 唐玄宗所題碑文描述了突厥和唐朝的友好,大秀唐玄宗與毗伽可汗的養父子關係,「……特勤,可汗之弟也,可汗,猶朕之子也。父子之義,既在敦崇;兄弟之親,得無連類。俱為子愛,再感深情。是用故製作豐碑,發揮遐徼,使千古之下,休光日新 ...
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這個國家真奇葩:身上流著希臘和亞美尼亞的血可宣稱自己是突厥的繼承人

那麼土耳其人到底是不是古代突厥的正統後裔呢?如果仔細去研究這個問題不難發現事實其實並不是這麼回事。 我們來簡單追溯一下和土耳其有關的歷史。唐顯慶二年(657年)天可汗唐高宗派遣蘇定方消滅了西突厥政權,西域處於中國的統治之下。根據中國史料記載682年西突厥各部落叛亂,唐朝大將王方翼在西域游牧族群葛邏祿人協助下粉碎了這次叛亂,戰敗後的西突厥殘餘人馬在領袖烏鶻的帶領下西逃。 之後阿拉伯帝國逐漸建立了對西亞和中亞的統治,776年在中亞爆發了反對阿拉伯帝國的木坎納起義。而根據阿拉伯古代文獻里記載當時有一股自稱烏古斯人的突厥人投奔了木坎納起義軍並皈依了伊斯蘭教,他們西遷的原因是被東方的葛邏祿人打敗無家可歸。 ...
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