語言的加持力從哪來(圖)—道德真源

來源:道德真源網《佳文賞析》欄目173篇作者:達真堪布   我們宣講佛法,宣講真理,不需要特別華麗的詞語,而是需要有慈悲之心。你是不是真心想拔除他的痛苦,給予他安樂?如果你是真心的,你的話語才有能量,才有加持。  你能以真心對待他人,人有靈魂,一定能被感化。有人認為:我對我的兒女是真心的,我對家人是真心的。但若是有私心、貪心、嗔心,那就都是有染污的,不是真心。  佛法里講的慈悲之心,在沒有我執我愛、自私自利的前提下,特別想拔除對方痛苦,給予對方安樂,希望對方離苦得樂,這種心叫真心。有這種心,你所說的話就有力量,你所講的法就有加持,可以入眾生的心,可以感化眾生。   雖然現在我沒有真正的慈悲心,但是每一次給大家講法,我都會憶念,會調整心態:「願以我的法葯,以我的智慧,能讓眾生離苦得樂……」這樣雖然力量沒有那麼強,但是也有力量,也能感化人,這就是我們經常講的攝受。你有慈悲心,才能攝受眾生、感化眾生;如 ...
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蓮花生:快樂之道(圖)—道德真源

來源:道德真源網《聖賢法語》欄目663篇摘自:《空行法教·第四章》 蓮師說:若你能依循這些教誡,即是快樂之道。  佛母問:應該怎麼做?   上師說:因為執著和攀緣的泥洞是深不見底的,你若能捨棄家園才會快樂。  因為出自意根的聞、思是無止盡的,你若能了悟自心才會快樂。  因為尋常的空談是永不竭盡的,你若能保持禁語才會快樂。  因為世俗散亂的活動是永不會終止的,你若能安處僻靜才會快樂。  因為事業永無止盡,若你能捨棄作為才會快樂。   因為對財富的累積永不會滿足,若你能拋掉貪執才會快樂。  因為你厭惡的怨敵永不會被降伏,若你能克服自身的煩惱才會快樂。  因為你所依戀的親屬永不會感到滿意,若你能斬斷牽掛(即情執)才會快樂。 ...
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蓮花生:不要臨終時懊悔(圖)—道德真源

來源:道德真源網《聖賢法語》欄目994篇摘自:《蓮師心要建言·第十一章 ...
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岡波巴:不修至究竟,損己而難益人(圖)—道德真源

來源:道德真源網《聖賢法語》欄目676篇摘自:《岡波巴大師全集·珍珠之鬘》 諸位,精修善行吧(這裡所說的善行,指的是勝義諦的善行,即致力於自心的覺悟和完善)!善行是無盡的寶藏,善行是如意寶珠,善行是生生世世的究竟福德(自心是萬有的源頭,故修心、覺悟自心可以獲得一切的寶藏、福德和智慧)——也因而,「精修善行」,是件極其極其重要的事情呀!  一旦產生了善行體驗,我們就要通過反覆地熟修,而使之臻於究竟的彼岸;另外,又要注意到:「實修」,必須落實到「見解」之上(這裡所說的「見解」,是基於正法和善行體驗上產生的。人們一旦擁有這種「見解」,在實修過程中,就會對自己的修行方法,以及所能達到的效果,具有極其準確和明晰的認識,就如同利箭直射靶心一般,不會有絲毫的偏差。反之,則很容易陷入盲修瞎煉,或者知其然不知其所以然之中,甚至到最後都不知道自己該怎麼修了)。通過這樣的修持,才能成為利他者;否則,假如未曾熟修至究竟(評 ...
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龍欽巴:未得寧靜的原因(圖)—道德真源

來源:道德真源網《聖賢法語》欄目690篇摘自:《四法寶鬘》 有人已得遇勝利佛陀之教授,且曾聞思修,而依然未得寧靜者,則以有塵俗心故(心本自安定、本來清凈,未得寧靜者,是因為凡心未歇、人心未死)。或追尋邪道外道而離正軌,或具慾望與渴望,或專註今生而困擾,凡此種種過失,皆與正法相背,實因不以修法為道所致,今生來世遂有無窮過患。人若為種種虛幻所愚(看不破事物的虛幻性和無常性,以假當真,認幻為實),臨命終時,將生懊悔(貪戀塵世和今生利益之人,臨命終時就會知道,自己一生苦苦經營、執著貪愛的東西,一件也帶不走、一件也幫不上忙,到頭來自己只能孤獨的空手而去,正可謂「空手來了空手去,到頭總是一場空」,「萬般帶不去,唯有業隨身」),其中有身則生怖畏與焦慮(生前沒有修鍊之人,在四大分散的中陰身階段,見種種景象,必會心生怖畏)。來生或將墮惡道,更無緣得自輪迴道上解脫(來生若是墮入三惡道,就更無緣從輪迴中獲得解脫了)。是故 ...
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蓮花生:要捨棄世間八法(圖)—道德真源

來源:道德真源網《聖賢法語》欄目920篇摘自:《蓮師心要建言·第十一章 ...
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蓮花生:你必須精進努力的修行(圖)—道德真源

來源:道德真源網《聖賢法語》欄目625篇摘自:《蓮師心要建言·第一章 ...
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蓮花生:吝嗇心會使你投生為餓鬼(圖)—道德真源

來源:道德真源網《聖賢法語》欄目670篇摘自:《蓮師心要建言·第九章 關於修持的口訣教言》   布施時生起吝嗇心,會使你投生為餓鬼,因此,贈予再小的物品時,也不要步入吝嗇的歧路中。  持守禁慾誓戒時,生起貪慾將會使你投生於有腐臭屍體的地獄中,因此不要對性交生起渴望。  在訓練安忍與菩提心時,生起嗔心會使你經歷在鐵箱內燃燒的爐灶中被焚燒的痛苦經驗,因此,切莫離開安忍的盔甲。 上傳日期:2015.12.28
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岡波巴:即生覺悟的實修方法之一(圖)—道德真源

來源:道德真源網《聖賢法語》欄目22篇摘自:《岡波巴大師全集·吉祥薈萃》製作:道德網  教授之一:我們應該藉助於聯繫「外顯之色」的禪定,來把「顯境」與「空性」抉擇為不二(即把色見聲聞到的一切與自心視為不二),其後,再將一切外顯之境,觀如陽焰般地進行實修(把對境視為幻相,如此進行實修)。這則教授的意思是說:  無論是作為「器世間」的山河大地、砂石瓦礫、草木森林,還是作為「有情世間」的男男女女等等,這些事物,雖然顯示出林林總總的森羅萬象,但是,就在這繽紛顯現的時候,其實,那當下就是「顯而無實」、「體性空無」(也就是「器世間」和「有情世間」猶如水中月,鏡中花,皆無實質,空無自性)的呀!   雖說體性空無,但是,那「空無」本身,卻又顯現為林林總總的繽紛萬象呀(猶如水中的月亮,雖然並不是真實的存在,但卻又在水中顯現著啊)!如果把兩者的關係概括來說的話,那就是「顯」、「空」不二啊!  有關這層道理,如《般若波 ...
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蓮花生:必須將佛法與日常活動融合(圖)—道德真源

來源:道德真源網《聖賢法語》欄目151篇摘自:《空行法教·第七章》 蓮師說:若你不能將佛法與日常活動融合在一起,就會被禪座所系縛。(如果人們認為打坐時心才能夠清凈,從事日常活動時心就不能清凈,就落入了修與非修的邊見,「禪座」也就變成了有為法,原本自在、解脫的佛性,實際上已經被「禪座」這種修行方式束縛了。) 措嘉佛母問:如何系縛?  上師答道:法界離於造作(人們有「修」這一念,即屬造作。六祖惠能大師云:「起修皆妄動」,即是此意),所以你在座上安住的禪境,必須也能置於座下任何情境的修習中,不管行、住、坐、卧(即任何時候都能夠保持正知正見和自心的清凈。永嘉大師云:「行亦禪,坐亦禪。語默動靜體安然。」即同此意)。無論你所從事的任何日常行為,都不能須臾稍離佛法的修行,你必須一直保任在法界的狀態中,這樣你的禪修會超越座上的界線(無論打坐或不打坐,自心始終能夠保持本來的自在和清凈,也就超越了修與非修、打坐與不打坐 ...
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